Автор - Лея06
Ответ:
Астрономия в эпоху Возрождения
Попытки облегчить мореплавателям путь в открытом море предпринимались и ранее. С началом активного освоения Атлантического и Индийского океанов совпало издание в 1474 г. в Нюрнберге «Эфемерид» немецкого астронома и астролога Региомонтана, или Иоганна Мюллера (1436—1476). «Эфемериды» (от греч. «ежедневный») представляли собой таблицы, где небесные координаты Солнца, Луны, планет и других астрономических объектов были вычислены через равные промежутки времени и давались на каждые сутки вплоть до 1506 г. С их помощью можно было вычислить долготу нахождения наблюдателя. Следующее их издание уже содержало таблицы для определения широты места. Определение координат корабля теперь упростилось. Также положительную роль сыграло и книгопечатание — таблицы распространялись среди большого количества моряков, среди пользователей мы найдем и Диаша, и Васко да Гама, и Америго Веспуччи, и Колумба.
Вторым фактором, обеспечившим развитие астрономии, стало упорядочивание календаря, а в более узком смысле — уточнение дня празднования Пасхи, инициированное Латеранским собором в 1512 г. Над этой проблемой размышляли многие астрономы Европы. Этой же работой занимался и Николай Коперник (1473—1543), носивший довольно высокое церковное звание каноника и происходивший из известного рода купцов и церковных деятелей.
Николай Коперник и «новый Космос». Коперник вполне вписывается в хрестоматийный образ человека эпохи Возрождения — знаток греческого и латинского языков, медицины, юриспруденции, астрономии и натуральной философии, он слушал лекции в Краковском, Болонском, Падуанском университетах, университете Феррары. При этом он был настоящим католиком, вся жизнь которого была связана с церковью. Николай Коперник был приглашен для участия в работе по вычислению точного дня Пасхи, однако фактически отказался от приглашения, обосновав этот отказ тем, что точно неизвестна длина года. Эта последняя проблема была им рассмотрена в сочинении «Малый комментарий» (1512), где автор впервые обратился к гелиоцентрической теории как способу более точного подсчета траекторий небесных светил.
Книга Н. Коперника «О вращении небесных сфер» вышла вскоре после его смерти, в 1543 г. Книга эта очень хорошо отразила пограничное состояние науки того времени. В первой ее части Н. Коперник выступает как вполне средневековый автор — он считает главной целью всех «благородных» наук «отвлечение человека от пороков и направление его разума к лучшему» и то и дело ссылается на авторитетных предшественников, иногда даже подчеркивая их значимость.
• он имеет шаровидную форму, вечен и неподвижен;
• за его пределами нет ни времени, ни пространства, в центре его — Земля;
• он дихотомичен: изменяющийся подлунный мир и совершенно неизменный надлунный;
• пустоты в нем нет;
• в подлунном мире — четыре элемента (земля, вода, воздух, огонь);
• в надлунном мире — эфир; все движения в Космосе круговые, в соответствии с кинематикой Птолемея.
«Новый Космос» (по Копернику) начинался с простой модели, совпадавшей с моделью Аристарха Самосского: вращение Земли происходило вокруг оси; Солнце занимает центральное положение внутри планетной системы; Земля — планета, вокруг которой вращается Луна. Однако модель Коперника, когда он попытался ее расширить, оказалась малопригодной для практического применения. К тому же она сохраняла и весь аппарат птолемеевской модели (круговые орбиты, эпициклы и т.д.). Именно эта модель как пифагорейский символ гармоничного мира и вдохновляла Коперника (а позднее — Галилея и Кеплера). Зато мощным оказался удар коперников- ской модели по христианскому мировоззрению — недаром Мартин Лютер и Джон Донн в своей сатирической поэме «Святой Игнатий, его тайный совет и...» всячески поносили католического священника Коперника.
В практической же деятельности как до Коперника, так и после него использовалась видоизмененная астрономическая модель Птолемея. Книга Коперника воспринималась лишь как одна из гипотез, гораздо более слабая, чем теория Птолемея, и не получила широкого распространения (достаточно сказать, что и в индекс запрещенных книг она попала только в 1616 г.). Лишь в конце XVI в., когда расширилась эмпирическая база европейских ученых и стала зарождаться новая методология познания, коперпиканская теория вышла на первый план как серьезная альтернатива взглядам Птолемея.
Работы по совершенствованию календаря продолжалась и после смерти Коперника. 24 февраля 1582 г. папской буллой был узаконен переход на новую систему летоисчисления. Она предписывала всем христианам по всей Европе принять григорианский календарь со следующего года.
Особенностью нового календаря стала его синхронность с тропическим годом (промежутком времени между двумя последовательными прохождениями центра Солнца через точку весеннего равноденствия).
Дж. Бруно
Объяснение:
Если для презентации то самое то